어느 철학자는 인간을 정치적 동물로 정의한다.

공자는 정치[政]를 바름[正]이라고 하였다.

그렇다면 인간은 공정하게 살아야 한다.

그러나 현실의 정치는 그렇지 않은 듯하다.

정치가는 예의를 갖추고 부끄러워할 줄 알아야 한다.

자신의 잘못을 부끄러워하고 타인의 잘못을 미워할 줄 알아야 한다.

맹자가 말한 수오지심(羞惡之心)이 그것이다.

맹자는 수오지심이 없으면 사람이 아니라고 단정한다.

수오지심을 버려두고 정의를 논하는 것은 공허할 뿐이다.

코로나19가 창궐한 지 1년이 넘었다.

코로나 변이 바이러스도 출현했다.

보편복지와 선별복지를 두고 말들이 많다.

4월이면 재·보궐선거가 시작된다.

서울시장과 부산시장 적임자를 두고 여야(與野)할 것 없이 정치적 이슈를 무분별하게 양산하고 있다.

검찰개혁, 사법개혁, 언론개혁 등 개혁논의도 한창이다.

무너진 공공성을 다시 세우고자 한다는 것이다.

가짜뉴스를 양산하고, 재판을 지연하고, 혐의사실을 흘린다.

공감과 소통의 중요성을 이야기한다.

상대방의 생각과 느낌을 공유하지 못하면서 상대방의 생각은 중요하지도 않고, 알고 싶지도 않다.

내 생각만이 국민의 뜻이고 명령이라고 한다.

나만이 서울시를, 부산시를 살릴 수 있다고도 한다.

그러자니 상대방은 물리쳐야 할 적일뿐이다.

‘경제(經濟)’라는 말은 ‘경국제민(經國濟民)’이나 ‘경세제민(經世濟民)’의 준말이다.

“국가를 경영해서 국민을 구제한다.”와 “세상을 경영해서 국민을 구제한다.”로 번역할 수 있다.

‘구제(救濟)’의 목적어는 재해를 입거나 도탄에 빠진 사람들이다.

따라서 경국과 경세는 방법이지만 제민은 목적이다.

목적을 망각하고 방법에만 빠져서는 곤란하다.

국가의 정치가 특정한 집단의 이익으로 귀결되는 현실에서, 아무런 성찰도 없이, 그냥 떠드는 것은 아닌지 의심스럽다.